Daftar Isi
- Pengantar
- Perbedaan Pertama: Tsubut vs Tajaddud
- Perbedaan Kedua: Zaman
- Perbedaan Ketiga: Sumber Fi’il (Lazim vs Muta’addi)
- Perbedaan Keempat: Keterikatan pada Wazan Mudhari’
- Perbedaan Kelima: Idhafah ke Fa’il
- Catatan tentang Idhafah Isim Maf’ul
- Tabel Perbandingan Lima Wajah
- Catatan untuk Pembelajar Indonesia
1. Pengantar
Perbedaan antara isim fa’il (اسم الفاعل) dan shifah musyabbahah (الصفة المشبهة) mencakup lima wajah. Kelima wajah ini penting dipahami karena keduanya sering tampak mirip—terutama pada ghairu tsulatsi, di mana shifah musyabbahah meminjam wazan isim fa’il.
2. Perbedaan Pertama: Tsubut vs Tajaddud
Shifah musyabbahah menunjukkan sifat yang tetap (صفة ثابتة).
Isim fa’il menunjukkan sifat yang diperbarui (صفة متجددة).
Contoh: حَسَن (“tampan”) adalah sifat tetap—sesuatu yang menetap pada diri seseorang. Sedangkan كاتب (“penulis”) adalah sifat yang diperbarui—ia menulis pada waktu tertentu, lalu berhenti, lalu menulis lagi.
3. Perbedaan Kedua: Zaman
Isim fa’il menunjukkan terjadinya peristiwa pada salah satu zaman (lampau, sekarang, atau akan datang).
Shifah musyabbahah menunjukkan makna yang tetap dan hadir (المعنى الدائم الحاضر)—yaitu makna yang menetap, tanpa terikat waktu tertentu. Kecuali jika ada qarinah (petunjuk konteks) yang menunjukkan selain makna hadir (sekarang).
Contoh qarinah yang mengubah makna:
كان سعيدٌ حسناً فقبُح
“Said dahulu tampan, lalu menjadi buruk.”Di sini حسناً tidak bermakna “tampan (sekarang)”, melainkan “tampan (dahulu)”—karena ada qarinah كان dan فقُبُح yang menunjukkan perubahan.
Catatan: Inilah sebabnya shifah musyabbahah disebut “tidak memiliki zaman” pada Artikel 1—bukan berarti tidak bisa merujuk masa lampau, melainkan tidak secara inheren terikat pada satu zaman. Zaman hanya muncul jika ada qarinah.
4. Perbedaan Ketiga: Sumber Fi’il (Lazim vs Muta’addi)
Shifah musyabbahah dibentuk dari fi’il lazim (intransitif) secara qiyas (baku). Ia tidak dibentuk dari fi’il muta’addi (transitif) kecuali secara simā’ī (dihafal), seperti:
- رحيم (“penyayang”)
- عليم (“mengetahui”)
4a. Pengecualian: Shifah Musyabbahah dari Muta’addi Berwazan Isim Fa’il
Kadang shifah musyabbahah dibentuk dari fi’il muta’addi dengan wazan isim fa’il, apabila maf’ul bih-nya “dilupakan” (تُنُوسي المفعول به) dan fi’il-nya berubah menjadi lazim qāshir (intransitif). Contoh:
| Shifah | Arti | Penjelasan |
|---|---|---|
| قاطع السيفِ | yang memutus pedang | Bukan “yang memutus sesuatu dengan pedang”, melainkan “pedangnya memutus” (sifat menetap pada pedang) |
| سابق الفرسِ | yang mendahului kuda | Bukan “yang mendahului sesuatu dengan kuda”, melainkan “kudanya mendahului” |
| مُسْمِع الصوتِ | yang memperdengarkan suara | Suaranya terdengar (sifat menetap) |
| مُخْتَرِق السهمِ | yang menembus anak panah | Anak panahnya menembus (sifat menetap) |
Kaedah: Ketika maf’ul bih “dilupakan” dan fi’il menjadi lazim, shifah musyabbahah meminjam wazan isim fa’il. Inilah yang membedakannya dari isim fa’il biasa.
4b. Pengecualian: Shifah Musyabbahah dari Fi’il Majhul
Shifah musyabbahah juga bisa dibentuk dari fi’il majhul (pasif) apabila yang dimaksud adalah makna tsubut dan dawam (tetap dan menetap). Contoh:
| Shifah | Arti |
|---|---|
| محمود الخلقِ | yang terpuji akhlaknya |
| ميمون النقيبةِ | yang diberkahi perangainya |
Perbandingan dengan isim fa’il: Isim fa’il dibentuk secara qiyas dari fi’il lazim maupun muta’addi secara mutlak—sebagaimana telah dijelaskan pada artikel Isim Fa’il. Shifah musyabbahah lebih terbatas: dari lazim (qiyas), dari muta’addi (simā’ī), atau dari muta’addi/majhul dengan syarat khusus.
5. Perbedaan Keempat: Keterikatan pada Wazan Mudhari’
Shifah musyabbahah tidak wajib mengikuti wazan mudhari’ dalam harakat dan sukunnya—kecuali jika dibentuk dari ghairu tsulatsi mujarrad. Dalam kasus itu, ia mengikuti wazan isim fa’il (yang mengikuti mudhari’).
Isim fa’il wajib mengikuti wazan mudhari’ secara mutlak—sebagaimana telah dijelaskan pada artikel Isim Fa’il.
Contoh:
- Shifah musyabbahah tsulatsi: حَسَن tidak mengikuti يَحْسُنُ dalam harakat dan sukun secara ketat—ia punya wazan sendiri (فَعُلَ → فَعِيل، atau فَعِلَ → فَعِل).
- Shifah musyabbahah ghairu tsulatsi: مُعْتَدِل mengikuti يَعْتَدِلُ (mudhari’) karena ghairu tsulatsi meminjam wazan isim fa’il.
- Isim fa’il: كاتب mengikuti يَكْتُبُ; مُعَظِّم mengikuti يُعَظِّمُ—selalu.
Catatan: Keterikatan pada mudhari’ inilah yang membuat isim fa’il selalu bisa dilacak dari mudhari’-nya. Sedangkan shifah musyabbahah tsulatsi punya pola sendiri yang tidak selalu sejalan dengan mudhari’.
6. Perbedaan Kelima: Idhafah ke Fa’il
Shifah musyabbahah boleh di-idhafah ke fa’il-nya—bahkan dianjurkan (يُستحسن). Contoh:
| Shifah Musyabbahah | Asal (sebelum idhafah) | Arti |
|---|---|---|
| طاهر الذيلِ | طاهرٌ ذيلُه | yang suci ujungnya (baju) |
| حسن الخلقِ | حسنٌ خلُقُه | yang baik akhlaknya |
| منطلق اللسانِ | منطلقٌ لسانهُ | yang lancar lisannya |
| معتدل الرأيِ | معتدلٌ رأيُهُ | yang lurus pendapatnya |
Perhatikan: Pada bentuk asal, ذيل، خلق، لسان، رأي adalah fa’il (pelaku) dari sifat tersebut—mereka yang “suci”, “baik”, “lancar”, “lurus”. Setelah di-idhafah, fa’il tersebut menjadi mudhaf ilaih (yang disandarkan), dan shifah menjadi mudhaf.
Isim fa’il tidak boleh di-idhafah ke fa’il-nya. Tidak boleh dikatakan:
خليلٌ مُصِيبُ السهمِ الهدفَ
(Khalil adalah orang yang anak panahnya mengenai sasaran)
Yang benar adalah tanpa idhafah:
خليلٌ مُصِيبٌ سهمُهُ الهدفَ
(Khalil adalah orang yang anak panahnya mengenai sasaran)
Alasan: Isim fa’il menunjukkan huduts (peristiwa sementara). Jika di-idhafah ke fa’il, maknanya menjadi tsubut (menetap)—padahal isim fa’il tidak menunjukkan tsubut. Karena itu, idhafah ini khusus untuk shifah musyabbahah (dan isim maf’ul, lihat bagian berikut).
7. Catatan tentang Idhafah Isim Maf’ul
Isim maf’ul—seperti shifah musyabbahah—boleh di-idhafah ke fa’il-nya. Alasannya: isim maf’ul pada asalnya adalah maf’ul (objek). Contoh:
خالدٌ مجروحُ اليدِ
“Khalid adalah orang yang tangannya terluka.”
Asal: مجروحةٌ يدُهُ (“tangannya terluka”). Di sini يد adalah fa’il dari جُرِحَ (yang terluka), dan isim maf’ul مجروح di-idhafah ke يد.
Catatan: Adapun idhafah fa’il ke maf’ul-nya, maka itu boleh—seperti:
الحقُّ قاهرُ الباطلِ
“Kebenaran adalah yang mengalahkan kebatilan.”Di sini الباطل adalah maf’ul dari قاهر (yang mengalahkan), dan قاهر di-idhafah ke الباطل. Ini berbeda dari idhafah shifah ke fa’il—karena pada contoh ini, yang di-idhafah-kan adalah fa’il (قاهر) ke maf’ul-nya (الباطل), bukan shifah ke fa’il.
Ringkasnya:
- Shifah musyabbahah & isim maf’ul: boleh di-idhafah ke fa’il-nya (طاهر الذيل، مجروح اليد).
- Isim fa’il: tidak boleh di-idhafah ke fa’il-nya.
- Isim fa’il: boleh di-idhafah ke maf’ul-nya (قاهر الباطل)—karena ini bukan idhafah ke fa’il, melainkan ke maf’ul.
8. Tabel Perbandingan Lima Wajah
| No | Wajah | Shifah Musyabbahah | Isim Fa’il |
|---|---|---|---|
| 1 | Makna | Tsubut (tetap) | Tajaddud (diperbarui) |
| 2 | Zaman | Makna dawam hadir (tetap-hadir), kecuali ada qarinah | Terikat salah satu zaman |
| 3 | Sumber fi’il | Dari lazim (qiyas); dari muta’addi (simā’ī); dari majhul (untuk tsubut) | Dari lazim & muta’addi (qiyas mutlak) |
| 4 | Wazan mudhari’ | Tidak wajib mengikuti, kecuali ghairu tsulatsi | Wajib mengikuti, mutlak |
| 5 | Idhafah ke fa’il | Boleh (bahkan dianjurkan) | Tidak boleh |
9. Catatan untuk Pembelajar Indonesia
- Lima wajah ini adalah alat diagnosis. Ketika menemukan kata sifat dalam bahasa Arab dan ragu apakah ia isim fa’il atau shifah musyabbahah, periksa kelima wajah ini satu per satu. Wajah 1 (makna) dan wajah 5 (idhafah) biasanya paling cepat memberikan jawaban.
- Wajah 2 (zaman) sering disalahpahami. “Tidak memiliki zaman” bukan berarti “tidak bisa merujuk masa lampau”. Maksudnya: shifah musyabbahah tidak secara inheren terikat zaman—zaman hanya muncul jika ada qarinah. Contoh كان سعيدٌ حسناً menunjukkan bahwa حسناً bisa merujuk lampau karena ada كان.
- Wajah 3 (sumber fi’il) punya dua pengecualian penting. (a) Dari muta’addi berwazan isim fa’il ketika maf’ul bih “dilupakan” (قاطع السيف). (b) Dari majhul untuk makna tsubut (محمود الخلق). Keduanya sering luput dari perhatian, padahal kunci memahami kata seperti قاطع السيف dan محمود الخلق.
- Wajah 4 (wazan mudhari’) adalah pembeda paling teknis. Isim fa’il selalu bisa dilacak dari mudhari’-nya (كاتب ← يكتب، مُعَظِّم ← يُعَظِّم). Shifah musyabbahah tsulatsi tidak—حَسَن tidak mengikuti يَحْسُنُ secara ketat. Hanya ghairu tsulatsi yang meminjam wazan isim fa’il.
- Wajah 5 (idhafah) adalah ciri paling praktis. Jika sebuah kata sifat di-idhafah ke fa’il-nya (طاهر الذيل، حسن الخلق), hampir pasti itu shifah musyabbahah (atau isim maf’ul). Isim fa’il tidak boleh di-idhafah ke fa’il-nya. Ini pembeda cepat yang sangat berguna saat membaca teks.
- Jangan tertukar dengan idhafah fa’il ke maf’ul. الحقّ قاهر الباطل bukan idhafah shifah ke fa’il, melainkan idhafah fa’il (قاهر) ke maf’ul-nya (الباطل). Ini boleh untuk isim fa’il. Yang tidak boleh adalah idhafah isim fa’il ke fa’il-nya.
- Dalam bahasa Indonesia, kelima wajah ini sering tidak terlihat. “Orang yang tampan” dan “orang yang sedang menulis” sama-sama memakai “yang”. Namun dalam nahwu, keduanya berbeda secara mendasar: حَسَن (tsubut) vs كاتب (huduts). Penerjemahan harus mempertimbangkan konteks dan bentuk kata Arabnya.