Daftar Isi
- Definisi Shifah Musyabbahah
- Mengapa Disebut “Musyabbahah” dengan Isim Fa’il?
- Kecenderungan Pembentukan
- Wazan dari Tsulatsi Mujarrad: Gambaran Umum
- Wazan أَفْعَل
- Wazan فَعْلان
- Wazan فَعِل
- Wazan فَعِيل
- Shifah Musyabbahah dari فَعَلَ Miftuh al-‘Ain
- Tabel Ringkasan Wazan
- Catatan untuk Pembelajar Indonesia
1. Definisi Shifah Musyabbahah
Shifah musyabbahah bi ism al-fa’il (الصفة المشبهة باسم الفاعل) adalah shifah (kata sifat) yang diambil dari fi’il lazim (kata kerja intransitif), untuk menunjukkan suatu makna yang melekat pada sesuatu yang disifati dengan sifat tsubut (tetap), bukan dengan sifat huduts (terjadi/baru).
Contoh: حَسَن (hasan, “tampan”), كريم (karīm, “mulia”), صَعْب (sha’b, “sulit”), أسود (aswad, “hitam”), أكحل (akhal, “bercelak”).
Istilah kunci:
- Fi’il lazim (فعل لازم) = kata kerja intransitif, tidak memerlukan objek
- Tsubut (ثبوت) = tetap, menetap
- Huduts (حدوث) = terjadi, bersifat sementara/baru
Shifah musyabbahah tidak memiliki zaman (waktu), karena ia menunjukkan sifat-sifat yang tetap. Yang menuntut adanya zaman hanyalah sifat-sifat ‘āridhah (yang datang sementara).
Catatan untuk pembaca Indonesia: Dalam bahasa Indonesia, “tampan”, “mulia”, “sulit” memang tidak terikat waktu—sama seperti shifah musyabbahah. Sedangkan “sedang menulis” terikat waktu—seperti isim fa’il. Perbedaan ini yang menjadi inti pembeda antara keduanya.
2. Mengapa Disebut “Musyabbahah” dengan Isim Fa’il?
Shifah musyabbahah disebut “menyerupai isim fa’il“ karena:
- Ia bisa di-tatsniyah (diduakan) dan di-jamak (dijamakkan);
- Ia bisa di-mudzakkar dan di-muannats-kan;
- Ia boleh menashabkan ma’rifah setelahnya, karena menyerupai maf’ul bih.
Dari sisi ini, ia menyerupai isim fa’il muta’addi ila wāhid (isim fa’il yang memerlukan satu objek).
Contoh penashaban: حسنٌ وجهُه (“tampan wajahnya”)—kata وجه manshub karena menyerupai maf’ul bih.
3. Kecenderungan Pembentukan
Shifah musyabbahah umumnya dibentuk dari:
- Bab فَعِلَ يَفْعَل (lazim) — seperti أكحل dari كَحِلَ
- Bab فَعُلَ يَفْعَل — seperti شريف dari شَرُفَ
Dan sedikit dari selain keduanya, seperti:
| Shifah | Fi’il | Arti |
|---|---|---|
| سيّد | سادَ يَسودُ | pemimpin |
| ضيّق | ضاقَ يَضيقُ | sempit |
| حريص | حرصَ يحرصُ | tamak |
4. Wazan dari Tsulatsi Mujarrad: Gambaran Umum
Shifah musyabbahah dari tsulatsi mujarrad dibentuk secara qiyas pada empat wazan:
- أَفْعَل
- فَعْلان
- فَعِل
- فَعِيل
Keempatnya dibahas satu per satu berikut ini.
5. Wazan أَفْعَل
أَفْعَل dibentuk dari فَعَلَ lazim secara qiyas muththarid (berlaku umum), apabila menunjukkan:
- Warna (لون) — seperti أحمر (“merah”)
- Cacat lahir (عيب ظاهر) — seperti أعرج (“pincang”), أعور (“buta sebelah”), أعمى (“buta”)
- Perhiasan lahir (حِلْية ظاهرة) — seperti أكحل (“bercelak”), أحور (“bermata lebar dan hitam”), أبخل (“berkuku panjang”—dalam konteks tertentu)
Muannats-nya: فَعْلاء — seperti حمراء (“merah, muannats”), عرجاء (“pincang, muannats”), كحلاء (“bercelak, muannats”).
5a. Kasus Syadz pada Wazan أَفْعَل
Pertama: Shifah dari شَعِثَ dan حَدِبَ datang dengan wazan شَعِث dan حَدِب (bukan أَفْعَل).
Penjelasan: Karena sya’ats (rambut kusut) dan hadab (punggung bungkuk) termasuk cacat lahir, seharusnya shifah-nya berwazan أَفْعَل. Namun mereka juga mengatakan أشعث dan أحدب—dan keduanya lebih banyak digunakan. Adapun ucapan mereka ماءٌ كَدِرٌ (dengan kasrah pada dal), itu dibentuk dari كَدُرَ (dengan dhammah pada dal), bukan dari كَدِرَ (dengan kasrah) sebagaimana disangka sebagian ulama. Jika Anda membentuknya dari kata ini, Anda katakan أكدر.
Kedua: Shifah dari حَمِقَ يَحْمُقُ datang dengan أحمق.
Penjelasan: Karena أحمق—meskipun dari bab فَعِل yang kasrah ‘ain-nya—menunjukkan cacat batin, maka qiyas-nya adalah berwazan فَعِل (dengan kasrah pada ‘ain). Mereka juga mengatakan حَمِق (dengan kasrah pada mim) sesuai qiyas.
Ketiga: Shifah dari شابَ يَشيبُ datang dengan أشيب.
Penjelasan: Meskipun menunjukkan cacat lahir, ia dari bab فَعَلَ yang fathah ‘ain-nya. Qiyas-nya adalah berwazan فَيْعِل (dengan kasrah pada ‘ain)—seperti طيّب dan ضيّق, dari طابَ يطيبُ dan ضاقَ يضيقُ.
Keempat: Shifah dari قَطَعَ dan جَذَمَ datang dengan أقطع dan أجذم.
Penjelasan: Meskipun keduanya menunjukkan cacat lahir, keduanya dari bab فَعَلَ yang fathah ‘ain-nya. Haknya adalah berwazan isim maf’ul, yaitu مقطوع dan مجذوم.
6. Wazan فَعْلان
فَعْلان dibentuk dari فَعِلَ lazim yang menunjukkan:
- Kekosongan (خُلُوّ) — seperti غَرْثان (“lapar”), صَدْيان (“haus”), عَطْشان (“haus”)
- Kepenuhan (امتلاء) — seperti شَبْعان (“kenyang”), رَيَّان (“puas minum”), سَكْران (“mabuk”)
- Panas batin yang bukan penyakit (حرارة باطنية ليست بداء) — seperti غَضْبان (“marah”), ثَكْلان (“kehilangan anak”), لَهْفان (“sedih karena kehilangan”)
Muannats-nya: فَعْلى — seperti غَرْثى (“lapar, muannats”), شَبْعى (“kenyang, muannats”), غَضْبى (“marah, muannats”).
6a. Kasus Syadz pada Wazan فَعْلان
Mereka mengatakan جَوْعان (dari جاعَ يَجوعُ), dengan mengikutkan pada غَرْثان (dari غَرِثَ يَغْرَثُ) karena maknanya sama.
Penjelasan: Haknya adalah berwazan فَيْعِل (dengan kasrah pada ‘ain)—seperti سيّد dan ميّت, dari سادَ يسودُ dan ماتَ يموتُ.
7. Wazan فَعِل
فَعِل—dengan kasrah pada ‘ain—dibentuk dari فَعِلَ—dengan kasrah pada ‘ain—lazim, yang menunjukkan:
- Penyakit batin (أدواء باطنية), baik:
- Jasmani — seperti وَجِع (“sakit”), مَغِص (“mulas”), تِعَب (“lelah”), جَوٍ (“sakit paru-paru”), دَوٍ (“sakit dada”)
- Akhlaki — seperti ضَجِر (“bosan”), شَرِس (“keras kepala”), لَحِز (“kikir”), بَطِر (“sombong”), أَشِر (“angkuh”), مَرِح (“riang berlebihan”), قَلِق (“gelisah”), نَكِد (“tidak menyenangkan”), عَمٍ (“buta hati”)
- Yang menyerupai penyakit (ما يُشبه الأدواء)—yaitu yang menunjukkan kesedihan dan kesusahan — seperti كَمِد (“sedih terpendam”), حَزِن (“sedih”), حَرِب (“sedih”), شَحِب (“pucat karena sedih”)
- Yang menentang penyakit (ما يضادّها)—yaitu yang menunjukkan:
- Kegembiraan — seperti جَذِل (“senang”), فَرِح (“bahagia”), طَرِب (“riang”), رَضٍ (“ridha”)
- Perhiasan batin (زين من الصفات الباطنة) — seperti فَطِن (“cerdas”), نَدِس (“cerdas”), لَبِق (“cakap”), سَلِس (“ramah”), أَبٍ (“menolak kehinaan”)
Muannats-nya: فَعِلة — seperti وَجِعة (“sakit, muannats”), ضَجِرة (“bosan, muannats”).
7a. Takhfif (Peringanan) pada Wazan فَعِل
فَعِل kadang di-takhfif sehingga menjadi فَعْل—dengan sukun pada ‘ain:
| Asal | Takhfif | Arti |
|---|---|---|
| نَدِس | نَدْس | cerdas |
| شَكِس | شَكْس | keras kepala |
| فَطِن | فَطْن | cerdas |
Dan kadang datang dengan wazan فَعِيل—dan فَعِيل inilah asal dari bentuk takhfif tadi:
| Asal | Takhfif | Arti |
|---|---|---|
| سَلِيم | سَلِم → سَلْم | selamat |
| سَقِيم | سَقِم → سَقْم | sakit |
| رَضِيّ | رَضِيَ → رَضٍ | ridha |
| أَبِيّ | أَبِيَ → أَبٍ | menolak kehinaan |
| حَمِيّ | حَمِيَ → حَمٍ | panas (panas badan) |
Penjelasan al-Ghalayaini: Ketahuilah bahwa hak shifah dari bab فَعِل—dengan kasrah pada ‘ain—yang menunjukkan makna-makna tersebut di atas adalah berwazan فَعِيل. Hanya saja, mereka men-takhfif “فَعِيل” ini dengan membuang ya-nya, apabila datang dari bab فَعِل yang kasrah ‘ain-nya, dan membiarkannya untuk shifah dari bab فَعُل yang dhammah ‘ain-nya—seperti الكريم dan الشريف dan sejenisnya. Hanya saja, masih tersisa beberapa kata dari bab فَعِل yang kasrah ‘ain-nya tetap pada فَعِيل—yang menunjukkan bentuk asal.
7b. Kasus Syadz pada Wazan فَعِل
Kata-kata yang datang dari bab فَعِل tetapi tidak berwazan فَعِل bersifat simā’ī (dihafal, tidak diqiyaskan), seperti:
| Syadz | Qiyas | Arti |
|---|---|---|
| نَدْس | نَدِس | cerdas |
| نَدُس | نَدِس | cerdas |
| شَكْس | شَكِس | keras kepala |
| شَكُس | شَكِس | keras kepala |
| صِفْر / صَفْر / صُفْر | — | kosong |
| نِكْس | — | mundur (dalam pertempuran) |
| عَجُل | عَجِل | tergesa-gesa |
| حَذْر | حَذِر | waspada |
| حُرّ | — | merdeka |
| غيور | — | pencemburu |
Dan yang datang dengan فَعِيل—seperti مريض—meskipun itulah bentuk asalnya, tidak diqiyaskan padanya.
Catatan: Untuk عَجِل dan حَذِر dikatakan juga عَجِل dan حَذِر sesuai qiyas; dan dikatakan حَذْر (dengan sukun pada dzal).
8. Wazan فَعِيل
فَعِيل umumnya dibentuk dari فَعُلَ يَفْعُلُ—yang dhammah ‘ain-nya—seperti:
| Shifah | Arti |
|---|---|
| كريم | mulia |
| عظيم | agung |
| حقير | hina |
| سَميح | pemurah |
| حليم | penyantun |
| حكيم | bijaksana |
| رئيس | pemimpin |
| ظريف | lucu/menarik |
| خَشِين | kasar |
| بخيل | kikir |
| جميل | indah |
| قبيح | buruk |
| وَضِيء | bersinar |
| ظهير | penolong |
8a. Wazan-Wazan Lain dari Bab فَعُلَ
Kadang shifah dari bab ini datang dengan wazan-wazan berikut:
| Wazan | Contoh | Arti |
|---|---|---|
| فَعِل (takhfif فَعِيل) | خَشِن، سَمِج، طَهِر | kasar, buruk, suci |
| فَعْل (takhfif فَعِل) | ضَخْم، شَهْم، فَخْم، صَعْب، سَمْج، سَمْح | besar, gagah, megah, sulit, buruk, pemurah |
| فَعَل (fathah ‘ain) | بَطَل، حَسَن | pemberani, tampan |
| فَعَال (dengan alif mad) | جَبَان، حَصَان، زَانٍ | pengecut, terjaga, pezina |
| فُعَال | شُجَاع، صُرَاح | pemberani, murni |
| فُعْل (dhammah + sukun) | صُلْب (juga صَلِيب) | keras |
| فُعُل (dua dhammah) | جُنُب | junub |
| فَعُول | وَقُور، طَهُور | tenang, suci |
| فَاعِل | طَاهِر، فَاضِل | suci, utama |
Catatan: Wazan-wazan ini tidak diqiyaskan—hanya dihafal sebagaimana adanya.
9. Shifah Musyabbahah dari فَعَلَ Maftuh al-‘Ain
Kadang shifah musyabbahah dibentuk dari bab فَعَلَ yang fathah ‘ain-nya—dan ini sedikit (qalīl). Bentuknya bisa berwazan:
| Wazan | Contoh | Arti | Keterangan |
|---|---|---|---|
| أَفْعَل | أَشْيَب، أَقْطَع، أَجْذَم | beruban, terpotong, terpotong | — |
| فَيْعِل (kasrah ‘ain) | سَيِّد، قَيِّم، ضَيِّق، طَيِّب | pemimpin, pengurus, sempit, baik | Khusus ajwaf (mu’tal ‘ain); dari wāwī: سيّد، قيّم; dari yā’ī: ضيّق، طيّب |
| فَيْعَل (fathah ‘ain) | صَيْرَف، فَيْصَل | penukar uang, pemutus | Khusus shahih (tidak mu’tal) |
| فَعِيل (kasrah ‘ain) | عَفِيف، طَبِيب، خَسِيس، جَلِيل، حَبِيب، دَقِيق، لَبِيب، شَدِيد | suci, dokter, hina, agung, kekasih, halus, cerdas, kuat | Umumnya dari mudha’af (seperti عفيف، طبيب، خسيس، جليل، حبيب، دقيق، لبيب، شديد) dan mu’tal lām (seperti عليّ، صَفِيّ، زَكِيّ، خَلِيّ، جَلِيّ، وَصِيّ) |
| فَعِيل dari selain mudha’af & mu’tal lām | حَرِيص، طَوِيل | tamak, panjang | — |
Catatan: حَبِيب di sini bermakna المُحِبّ (“yang mencintai”), bukan “yang dicintai”.
10. Tabel Ringkasan Wazan
Dari Tsulatsi Mujarrad — Qiyas
| No | Wazan | Syarat | Contoh | Muannats |
|---|---|---|---|---|
| 1 | أَفْعَل | Warna, cacat lahir, perhiasan lahir; dari فَعَلَ lazim | أحمر، أعرج، أكحل | فَعْلاء |
| 2 | فَعْلان | Kekosongan, kepenuhan, panas batin bukan penyakit; dari فَعِلَ lazim | غَرْثان، شَبْعان، غَضْبان | فَعْلى |
| 3 | فَعِل | Penyakit batin, yang menyerupai, yang menentang; dari فَعِلَ lazim | وَجِع، حَزِن، فَرِح | فَعِلة |
| 4 | فَعِيل | Umumnya dari فَعُلَ يَفْعُل | كريم، عظيم | فَعِيلة |
Dari فَعَلَ Miftuh al-‘Ain — Qalīl
| Wazan | Keterangan | Contoh |
|---|---|---|
| أَفْعَل | — | أشيب، أقطع، أجذم |
| فَيْعِل | Khusus ajwaf | سيّد، قيّم، ضيّق، طيّب |
| فَيْعَل | Khusus shahih | صيرف، فيصل |
| فَعِيل | Umumnya mudha’af & mu’tal lām | عفيف، طبيب، عليّ، صفيّ |
11. Catatan untuk Pembelajar Indonesia
- Tsubut vs huduts adalah inti pembeda. Dalam bahasa Indonesia, “tampan” dan “sedang tampan” tidak dibedakan secara morfologis. Dalam nahwu, shifah musyabbahah selalu bermakna tetap, sedangkan isim fa’il bermakna sementara. Perbedaan ini menentukan bentuk katanya.
- Fi’il lazim adalah syarat. Shifah musyabbahah dibentuk dari fi’il intransitif. Berbeda dengan isim fa’il yang bisa dari lazim maupun muta’addi, dan isim maf’ul yang hanya dari muta’addi (yang memerlukan objek).
- Empat wazan qiyas, sisanya simā’ī. Hanya أَفْعَل، فَعْلان، فَعِل، فَعِيل yang bisa diqiyaskan (dengan syarat masing-masing). Wazan lain—termasuk yang dari فَعَلَ miftuh al-‘ain—bersifat simā’ī, harus dihafal, tidak boleh diqiyaskan sendiri.
- Perhatikan kasus syadz. Banyak kata yang “menyimpang” dari qiyas—seperti أحمق (seharusnya فَعِل), أشيب (seharusnya فَيْعِل), جوعان (seharusnya فَيْعِل). Kitab menjelaskan sebab penyimpangan tiap kata, bukan sekadar mendaftarnya. Ini membantu memahami logika di baliknya.
- Takhfif فَعِيل → فَعِل → فَعْل. Banyak kata yang tampak berwazan فَعِل atau فَعْل sebenarnya asalnya فَعِيل yang di-takhfif. Memahami alur ini membantu menjelaskan mengapa ada kata seperti سَلِيم (asal) dan سَلْم (takhfif).
- Muannats mengikuti wazan. أَفْعَل → فَعْلاء; فَعْلان → فَعْلى; فَعِل → فَعِلة; فَعِيل → فَعِيلة. Ini penting untuk i’rab dan penyesuaian.
- Wazan dari فَعَلَ maftuh al-‘ain sangat terbatas. Hanya empat wazan, dan masing-masing punya batasan (ajwaf, shahih, mudha’af, mu’tal lām). Jangan mengqiyaskan sendiri.